Подготовка французского Просвещения - статья

Подготовка французского Просвещения - статья

.

И.Вороницын

Просветительное движение во Франции, давшее борьбе с религией такие калоритные и массивные формы выражения в XVIII веке, исподволь подготовлялось в течение XVII века. Самые глубочайшие духовные корешки его несложно усмотреть в итальянском гуманизме и в тех традициях этого гуманизма, которые в конце XVI века кладут начало скепсису и Подготовка французского Просвещения - статья неверию. Отмеченный нами ранее процесс экономического развития — рост валютного хозяйства во вред натуральному, обширное развитие наружной торговли, развитие городской индустрии, наряду с этим появление и усиление воздействия городского сословия, интересы которого приходят в противоречие с интересами феодального дворянства, потом дальше, борьба меж духовной и светской властью и утверждение абсолютной Подготовка французского Просвещения - статья монархии, находящейся в сильной зависимости от валютной буржуазии, — все это служит основой движению в пользу раскрепощения мозгов от религиозной опеки. На этой почве совершались реформационные движения, на этой же почве происходит высвобождение зания природы, мира и людского общества от давящих уз католицизма и создается новенькая философия. В этом периоде еще не наблюдается Подготовка французского Просвещения - статья широкого публичного движения с антирелигиозными девизами. Огоньки просветительства вспыхивают и угасают в лице отдельных мыслителей, практически не находящих для себя отклика. Но разложение старенькых публичных групп сопровождается ростом практического неверия, равнодушия к делам веры при отсутствии положительных эталонов. Это — период реакции, церковной реакции против реформы, реакции абсолютно Подготовка французского Просвещения - статья-монархической против эмбрионов ограниченно-монархического режима. Новые публичные силы еще не сорганизовались, старенькые силы еще не распались совсем.

Свободомыслие в XVI веке.

Промежным звеном от незапятнанного гуманизма к позднейшему скепсису был во Франции Франсуа Раблэ (1483—1553) создатель именитых сатирических романов «Гаргантюа» и «Пантагрюэль». Никто до него с таковой силой и Подготовка французского Просвещения - статья меткостью не использовал против католицизма массивного орудия сатиры, ядовитой издевки над всем устаревшим и прогнившим, над всем, что стесняет развитие и свободу людской личности. И не только лишь католицизм высмеивал он. В лице «бесноватых кальвинов» он осуждал также реформированную религию, усматривая в ней только новое, но более вредное Подготовка французского Просвещения - статья издание католицизма. Всех их, гласил он, породила «противо-природа», тогда как реальная природа таковой пакости не производит, а делает только красоту и гармонию. И не только лишь религию уничтожал Раблэ своим хохотом, он нападал на несправедливых и корыстолюбивых правителей, на ожесточенных арбитров, на воинственных полководцев с их кровожадностью. У него есть Подготовка французского Просвещения - статья и соц эталон. Протипоставляя католическим монастырям, умерщвляющим не только лишь плоть, да и дух человека, свое умопомрачительное аббатство Телем (от греческого thelo — желаю), он проповедует неограниченную свободу: «делай, что хочешь» написано на фронтоне этого общежития. Когда хочешь, работай, когда хочешь, забавляйся, предавайся удовольствиям тела и духа. Заместо монашеских Подготовка французского Просвещения - статья обетов бедности, повиновения и целомудрия, там разрешается достояние, своеволие, любовь тел. Мужчины и дамы без всяких ограничений могут вступать в члены этого братства; вход туда закрыт только святошам, фарисеям, угнетателям народа. Природный инстинкт — единственный закон, так как, по воззрению Раблэ, он всегда направляет человека к добру.

Раблэ был осторожен и Подготовка французского Просвещения - статья до последних выводов в вопросах религиозных не доходил. Во всяком случае, колебание — база его миропонимания. Ему приписывают, но, последующие слова, произнесенные им, как будто, перед гибелью: «Я отправлюсь находить величавое Может быть».

Современником Раблэ был не много узнаваемый Бонавентура Деперье (род. в конце XV либо сначала XVI столетия Подготовка французского Просвещения - статья, мозг. 1544 г.), придворный Маргариты Наваррской, ученый, поэт и рассказчик. В 1537 либо 1533 г. он опубликовал дерзкую книгу «Cymbalum mundi» {«Кимвал мира». Кимвал, либо цимбалы — музыкальный инструмент в виде 2-ух тарелок. Это заглавие намекает на то, что людские верования заслуживают не больше внимания и не больше цены, чем звук кимвала.}.

Эта Подготовка французского Просвещения - статья «бесстыдная фантазия», как именовал Г. Лансон, выдающийся историк французской литературы, произведение Деперье, представляет собою четыре диалога, в каких, не считая мифологичских персонажей Меркурия, Купидона и собак Актеона, бытует Лютер и другие современники, сокрытые под прозрачными именами. Самое сочинение от имени Фомы де Кленье обращено к Петру Триокану — фамилии просто расшифровывающиеся Подготовка французского Просвещения - статья, как Фома Неверующий и Петр Верующий. И вправду, под аллегоричной формой памфлета укрыто недвусмысленное отрицание не одной только церковной религии, да и всякой религии вообщем.

Власти не могли конкретно наказать безбожного создателя: он принадлежал к интимному кругу царицы Маргариты; пострадал только издатель, каким-то чудом только избежавший Подготовка французского Просвещения - статья сожжения. Книжка, очевидно, подверглась преследованию также и все экземпляры ее, попавшие в руки властям, были сожжены. На Маргариту но было оказано давление, в итоге которого весь кружок свободомыслящих дворян, собравшихся вокруг нее, подвергся немилости. Деперье впал в бедность и, повидимому, покончил жизнь самоубийством.

На единственном сохранившемся экземпляре первого издания «Кимвала мира» имеется Подготовка французского Просвещения - статья последующее современное замечание (приведено у Маутнера): «Автор был дурной человек, безбожник, что можно узреть из этой мерзкой книжки. Какова была его жизнь, такой и конец. Это доказывается гибелью этого негодяя, недостойного людского имени». Такового рода разлюбезных отзывов о Деперье можно собрать много. К примеру, ученый богослов Подготовка французского Просвещения - статья Мерсен, друг Декарта, гласил о нем: «Это — чудовище и жулик, нечестивый до последнего предела». А полная противоположность Мерсену свободомыслящий Вольтер называл его с презрением «лакеем Маргариты» и упрямо не желал в «Кимвале мира», этой, как он гласил, «ерунде, написанной глуповатым школьником», созидать «малейшее и отдаленнейшее касательство к вещам, которые мы Подготовка французского Просвещения - статья должны почитать».

«Касательство» все же было и преследования, вызванные «Кимвалом», не были обычной «паникой попов и богословов», как разъясняет их Вольтер. Это прекрасно лицезрел ученый Да Моннэ, просто разгадавший аллегоричные намеки Деперье и понявший все их значение. «Если мне позволено выразить мое подозрение, — писал он, — то я скажу, что в Подготовка французского Просвещения - статья этом сочинении осмеянию подвергается тот, кто, сойдя с небес, принес нам нескончаемую правду; скажу еще, что последствием речи Тригабуса (персонаж Деперье) является нечестивое и гиперболизированное изымательство над всем, что эта правда вызвала высочайшего в людях». Биограф и издатель Деперье первой половины прошедшего века Поль Лакруа гласил: «Особенно Подготовка французского Просвещения - статья во 2-м диалоге создатель глумится над всеми верованиями собственного времени. Иисус христос открыто заклеймен тут как жулик; Лютер представлен в менее симпатичном виде; католики и протестанты смешаны в одну кучу и Деперье идиентично обсмеивает как тех, так и других».

Заглавие «атеист» во всем собственном объеме, может быть, к Деперье и не приложимо Подготовка французского Просвещения - статья, потому что никакой теории, оправдывающей это заглавие, мы у него не находим. А отрицание религиозных догм, как понятно, полностью совместимо с признанием в той либо другой форме божества. Но практическое неверие — дело совершенно другое и этим неверием Деперье отличался в значительной дозе.

В числе выводов, которые был должен сделать Подготовка французского Просвещения - статья современный читатель из туманных аллегорий Деперье, были последующие:

Всемогущество бога утверждается только книгою, т.-е. священным писанием; а потому что писание дело рук человечьих, то, как следует, всемогущество божие — произведение людского мозга. Самое существование бога этим, естественно, не отрицается.

Все догмы, все церкви — обман и шарлатанство. Если Подготовка французского Просвещения - статья реформаторы пользуются фуррором, то только вследствие их новизны, но их учения в итоге должны привести только к тому, что каждый человек будет иметь свою свою веру.

Вера состоит в утверждении того, чего человек не знает и чего никто не знает. Никакая, даже самая улучшенная вера, не может убить несчастий и зла Подготовка французского Просвещения - статья, бичующих население земли.

Природа — вот где настоящий источник всей мудрости.

Сатира, скрывающая эти ясные и обыкновенные мысли, и аллегория, преднамеренно затуманивающая это неверие, владеют всей той формой, какая требовалась эрой. Вольности всех родов изобилуют в «Кимвале мира». Но если клеймить это сочинение именованием бесстыдства за его форму, то нельзя Подготовка французского Просвещения - статья щадить ни произведений Раблэ, ни «Гептамерона» Маргариты Наваррской, ни ряда других престижных тогда произведений литературы. Таковы были вкусы, а о вкусах не спорят.

В совсем другом духе и стиле выражал собственный скепсис Мишель Монтэнь (1533—1592), «первый француз, осмелившийся думать», как гласил о нем Ла Меттри. Он уже весь Подготовка французского Просвещения - статья в XVII веке не только лишь своим «просветительством» и скепсисом, да и двусмысленным примиренчеством, заходящим так далековато, что его могли считать своим люди разных направлений в философии и разных партий в политике.

«Опыты» Монтэня не представляют собою периодического изложения мыслей, не владеют даже намеком на какую-либо «теорию». Это Подготовка французского Просвещения - статья «взгляд и нечто», случайные мысли, бессвязные наблюдения, в каких нередко изяществу слога приносятся в жертву полнота и точность изложения. Несколько выводов, но, можно выделить и в этом хаосе.

Люди ни на чем же не могут сойтись, они ничего не знают положительно: гипотеза, неуверенность, колебание — их удел. Человек не знает Подготовка французского Просвещения - статья, ни что такое его душа и тело, ни что такое вселенная и бог. Отсюда колебание во всяком положительном утверждении возводится в правило поведения. Отсюда еще вывод: во всех вопросах, разделяющих население земли, должна быть полная терпимость. Всякое преследование людей за их представления, всякий фанатизм ничем не оправдываются.

Но Подготовка французского Просвещения - статья, не следует мыслить, что Монтэнь призывает к борьбе с фанатизмом. Для этого он очень человек собственного времени, времени, когда конкретно один фанатизм боролся с другим. Он — вышедший из борьбы человек, вялый от нескончаемого лицезрения ударов, смертей, насилий. Он хочет мира и к этому миру не лицезреет другого пути, не считая примирения, подчинения Подготовка французского Просвещения - статья. В нем ощущается все таки убеждение, что когда колебание разложит фанатизм, мир установится сам собою. На всякий сколько нибудь непростой вопрос, который ставит перед ним жизнь, он держит про припас ухмылку сомнения: почем я знаю?

Этим определяется личное поведение Монтэня: атеист в душе он, подобно Эпикуру, подчиняется официальной Подготовка французского Просвещения - статья религии и с ревностью исполняет предписываемые ею обязанности. И эпикуреец он не только лишь в этом. Он ценит жизнь главнее всего, а в жизни ценит только наслаждение. Наслаждение и страдание — единственные реально имеющиеся вещи. Стремиться к одному и избегать другого — в этом вся мудрость жизни, Природа, «наша величавая Подготовка французского Просвещения - статья и могущественная мама природа» — «приятный и не столько приятный, сколько благоразумный и верный путеводитель, — гласит он. — Я везде ищу ее следы». «Уметь лойально услаждаться своим существом, вот в чем состоит абсолютное и вроде бы божественное совершенство».

Это — языческое миропонимание, равно агрессивное всякой христианской религии. В другую эру, когда в порядок Подготовка французского Просвещения - статья денька стал вопрос об устранении религии с пути людского прогресса, оно должно было понадобиться. И вправду, величавые антирелигиозники XVIII века обожали и чтили Монтэня, как собственного предшественника.

Друг и ученик Монтэня, Шаррон (1541—1603), юрист, богослов и священник совсем незаслуженно был обозван знатным именованием «патриарха вольнодумцев». В собственном сочинении «О 3-х Подготовка французского Просвещения - статья истинах» он с полной искренностью утверждает правду существования бога против атеистов, правду христианства против нехристиан, правду католицизма против протестантов. Что касается его трактата «О мудрости», то тут он пользуется колебанием Монтэня не для утверждения неверия, а для подчинения разума вере. Уделять ему хоть какое-нибудь место в истории атеизма Подготовка французского Просвещения - статья, как это делалось, нет никаких оснований.



podgotovka-animacionnih-fragmentov-v-pakete-3d-studio-max.html
podgotovka-ataki-v-centralnoj-zone-polya-protiv-sopernika-ispolzuyushego-igrovuyu-shemu-4h3h3.html
podgotovka-bolnogo-k-laboratorno-instrumentalnim-issledovaniyam.html